Significado de Profeta
Ver Concordancia
(heb. nâbî, "llamado [por Dios]" o "quien tiene una vocación [de Dios]";
probablemente del ac. nabû , "llamar"; aram. nebî; gr. profets).
Alguien que primero recibÃa instrucciones de Dios y luego las transmitÃa a la
gente. Estos 2 aspectos de su obra se reflejaban en los nombres con que se los
conocÃa: vidente (jôzeh o rôeh) y profeta (nâbî). El 1º fue más común en el
perÃodo temprano de la historia hebrea (1 S. 9:9). El término que se usa con
mayor frecuencia es nâbî, pues lo designa como vocero de Dios. Como "vidente"
discernÃa la voluntad de Dios, y como "profeta" la trasmitÃa a otros.
I. El profeta y su obra.
El profeta es una persona llamada y calificada en forma sobrenatural como
portavoz de Dios. Mientras que en los tiempos del AT los sacerdotes eran los
representantes del pueblo ante Dios -sus portavoces y mediadores-, el profeta,
en un sentido especial, era el representante oficial de Dios entre su pueblo
sobre la tierra. Mientras el oficio sacerdotal era hereditario, la designación
de un profeta provenÃa del llamado divino. El sacerdote, como mediador en el
sistema de sacrificios, conducÃa a Israel en la adoración, aunque sus deberes
secundarios incluÃan dedicar una parte de su tiempo a instruir al pueblo acerca
de la voluntad de Dios como ya habÃa sido revelada por los profetas, Moisés en
particular. En cambio, la instrucción religiosa era tarea primordial del
profeta. El sacerdote se ocupaba mayormente de la ceremonia y los ritos del
santuario (que se centraban en la adoración pública), en la mediación para el
perdón de los pecados, y en el mantenimiento ritual de las relaciones correctas
entre Dios y su pueblo. El profeta era principalmente un maestro de justicia,
de espiritualidad y de conducta ética, un reformador moral con mensajes de
instrucción, consejo, amonestación y advertencia, y su obra a menudo incluÃa la
predicción de eventos futuros. En el caso de Moisés, uno de los mayores
profetas (Dt. 18:15), la profecÃa fue una función comparativamente menor.
En un sentido más amplio del vocablo, profetas hubo desde los primeros dÃas del
mundo. Tanto Abrahán (Gn. 20:7) como Moisés (Dt. 18:15) fueron llamados
profetas. Durante el perÃodo de los jueces el oficio profético languideció, y
"la palabra de Jehová escaseaba en aquellos dÃas; no habÃa visión con
frecuencia" (1 S. 3:1). El llamado de Samuel hacia el final de ese perÃodo fue
trascendental. Fue el 1er "profeta" en el sentido más estricto de la palabra,
y se lo puede considerar como fundador del oficio profético; iba de lugar en
lugar como maestro de Israel (10:10-13; cf 7:16, 17). Después de él y hasta el
fin del tiempo del AT, diversos hombres escogidos hablaron a la nación en
nombre de Dios, interpretando el pasado y el presente, exhortando a la
justicia, y siempre dirigiendo su vista al futuro glorioso que Dios les habÃa
señalado como pueblo. Samuel habrÃa fundado lo que se conoce como "las
escuelas de los profetas". Los jóvenes que recibÃan su educación en estas
escuelas (19:20) eran conocidos como los "hijos de los profetas" (2 R. 2:3-5).
La 1ª de tales escuelas que se mencionan estuvo en Ramá (1 S. 19:18, 20), la
sede de Samuel (7:17). Los hijos de los profetas no eran necesariamente
recipientes directos del don profético, pero eran divinamente llamados, como
los ministros evangélicos de hoy, para instruir a la gente acerca de la
voluntad y los caminos de Dios. Las escuelas de los profetas fueron una
poderosa fuerza que limitó el avance de la marea del mal, que tan a menudo
amenazó con sumergir al pueblo hebreo bajo una inundación de idolatrÃa,
materialismo e injusticia, y proporcionó una barrera contra la ola de
corrupción que avanzaba con mucha rapidez. Estas escuelas proveyeron el
adiestramiento mental y espiritual a jóvenes seleccionados que serÃan los
maestros y dirigentes de la nación.
Después de Samuel, en tiempos del reino unido de Judá e Israel, surgieron
hombres como Natán el profeta, Gad el vidente (1 Cr. 29:29) y AhÃas (2 Cr.
9:29). Luego, bajo la monarquÃa dividida, hubo muchos profetas. Algunos
(Oseas, IsaÃas, etc.) fueron autores de libros preservados en el canon sagrado;
otros (Natán, Gad, SemaÃas, lddo, etc.) también escribieron, pero no se
conservaron sus escritos. Algunos de los mayores profetas, como ElÃas y
Eliseo, no escribieron sus discursos proféticos, y por lo tanto a veces se los
llama "profetas orales". En el canon hebreo, las 4 grandes obras históricas de
Josué, Jueces, Samuel y Reyes reciben el nombre de Profetas Anteriores, porque
se sostenÃa que sus autores fueron profetas. Aunque de naturaleza mayormente
histórica, estos libros muestran el propósito de sus autores de conservar un
registro del trato de Dios con Israel como una lección objetiva para su propia
generación y las posteriores. IsaÃas, JeremÃas, Ezequiel y "los Doce" -desde
Oseas hasta MalaquÃas- son llamados Profetas Posteriores. 948 Bajo el reino
dividido, los profetas Oseas, Amós y Jonás trabajaron mayormente para Israel,
el reino del norte; el resto, especialmente para Judá, el reino del sur, aunque
algunos de éstos también incluyeron al reino del norte en sus mensajes.
Dicho sea de paso, cabe aclarar la frase "Profetas Menores" (Oseas hasta
MalaquÃas): se los llama asà sólo porque sus libros son comparativamente breves
en relación con los de los "Profetas Mayores" (lsaÃas hasta Daniel). De ningún
modo implica que el ministerio de sus autores fuera de corta duración o que sus
escritos fueran de menor importancia y/o inspiración.
Los Profetas Posteriores se pueden dividir cronológicamente en 4 grupos:
1. Profetas del s VIII a.C.
Incluye a Jonás, Amós, Oseas, Miqueas e IsaÃas, aproximadamente en ese orden.
El s VIII fue testigo del surgimiento de Asiria, y antes de finalizar este
perÃodo la nación llevó cautivas a las 10 tribus del reino del norte, con lo
que la nación desapareció. En por lo menos 2 ocasiones también Judá estuvo a
punto de ser destruido por los asirios. El papel principal de los profetas del
s VIII habrÃa sido, primero, evitar, si era posible, la cautividad del reino
del norte llamando a su pueblo a volverse al servicio y a la adoración del
verdadero Dios, pero también -particularmente en el caso de IsaÃas- sostener al
reino del sur durante este tiempo de gran crisis nacional. Con la muerte de
IsaÃas el don profético parece haberse silenciado por medio siglo o algo más.
2. Profetas del s VII a.C.
Este siglo fue testigo del apogeo de Asiria, pero antes de terminar la centuria
habÃa desaparecido del escenario de acción y el Imperio Caldeo o Neobabilónico
habÃa ocupado su lugar. Durante los años de decadencia de Asiria y de
surgimiento de los caldeos, Dios envió a varios profetas para llamar al pueblo
de Judá a una reforma completa que impidiera la inminente cautividad
babilónica. Entre esos profetas estaban Nahum, Habacuc, SofonÃas, JeremÃas y,
tal vez, Joel.
3. Profetas del periodo del cautiverio babilónico.
Estos fueron JeremÃas, Ezequiel, Daniel y, quizás, AbdÃas. La meta principal
de los mensajes de este perÃodo fue ayudar a Judá a comprender el propósito que
Dios tenÃa al permitir el cautiverio, inspirar esperanza en una restauración, y
elevar los ojos de los judÃos a la gloriosa oportunidad que los esperaba al
regresar de la cautividad si eran fieles a Dios. JeremÃas entregó sus mensajes
a los habitantes de Jerusalén y Judá antes y durante el comienzo del
cautiverio, y Ezequiel ministró a los exiliados en Babilonia, Daniel fue
enviado a la corte de Nabucodonosor para comunicar la voluntad de Dios al gran
monarca y conseguir su cooperación con el plan divino para el pueblo de Dios.
4. Profetas postexÃlicos:
Hageo, ZacarÃas y MalaquÃas. Los 2 primeros animaron al pueblo a levantarse y
construir el templo; ZacarÃas recibió una serie de visiones apocalÃpticas que
describÃan el glorioso futuro que aguardaba a Israel durante la era de la
restauración si eran fieles a Dios (Zac. 6:15). Como un siglo después de
ZacarÃas vino MalaquÃas y, con él, el fin del canon profético del AT (1 Mac.
4:46; 9:27; 14:41).
Aunque el libro de Daniel contiene algunos de los mensajes proféticos más
importantes que encontramos en las Escrituras, el pueblo hebreo no lo incluyó
en la sección profético del canon. En vista de que se incluyen obras
históricas como Josué, Jueces, Samuel y Reyes en la sección profético, es
evidente que el contenido no fue el factor principal que determinó su
clasificación dentro de los escritos canónicos. sino el oficio de su escritor.
AsÃ, Daniel sirvió principalmente como hombre de estado en la corte de
Nabucodonosor, y aunque recibió algunas de las mayores visiones de todos los
tiempos, no fue considerado un profeta en el mismo sentido que IsaÃas,
JeremÃas, Ezequiel, Oseas o los otros, cuyas vidas se dedicaron exclusivamente
al oficio profético; no obstante, Cristo lo llamó profeta (Mt. 24:15). Véase
Canon (I).
En el amanecer de los tiempos del NT, el don de profecÃa fue reactivado con las
declaraciones inspiradas de Elisabet (Lc. 1:41-45), y de Simeón y Ana
(2:25-38). Unos pocos años más tarde vino Juan el Bautista en el papel de
ElÃas (Lc. 1:17). Cristo declaró que Juan fue profeta "y más que profeta" (Mt.
11:9, 10). Pablo estimó el don profético como una de las gracias del EspÃritu
(1 Co. 12:10), y declaró que era uno de los mayores dones (14:1, 5). Como en
los tiempos del AT, el don profético no necesariamente implicaba la predicción
de acontecimientos futuros, aunque este aspecto de la profecÃa pudiera estar
incluido, sino que consistió mayormente en la exhortación y la edificación (vs
3, 4).
El llamado al oficio profético y la dádiva consiguiente del don profético eran
actos de Dios, como en el caso de IsaÃas (Is. 6:8, 9), JeremÃas (Jer. 1:5),
Ezequiel (Ez. 2:3-5) y Amós (Am. 7:15). Moisés lo recibió desde la zarza
ardiente (Ex. 3:1-4:17). El llamado de Eliseo al oficio profético fue
anunciado por 949
CRONOLOGÃA DE LOS PROFETAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO
950 ElÃas (1 R. 19:19, 20; cf 2 R. 2:13, 14). Al llamado profético le
acompañaba una entrega de capacidades especiales para que el profeta pudiera
hablar en nombre de Dios. Lo constituÃa en un "atalaya" o "guardián" sobre la
casa de Israel (Ez. 33:7), y lo hacÃa estrictamente responsable ante Dios por
la entrega fiel de los mensajes que debÃa darles (vs 3, 6). Habiendo aceptado
el llamado profético, no podÃa abandonarlo a voluntad, como JeremÃas una vez
pensó hacerlo (Jer. 20:7-9; cf 1 R. 19:9; Jn. 1:6-8, 23; 3:2). A veces Dios se
dirigÃa al profeta en forma audible (Nm. 7:89; 1 S. 3:4), aunque más
frecuentemente en sueños y visiones (Nm. 12:6; Ez. 1:1; Dn. 8:2; Mt. 1:19,20).
Un verdadero profeta enseñaba por el EspÃritu de Dios (1 R. 22:24; 2 Cr. 15: 1;
24:20; Neh. 9:30; Ez. 11:5; Jl. 2:28; Mi. 3:8; Zac. 7:12; 1 P. 1:10, 11) y
hablaba movido por el EspÃritu de Dios (2 P. 1:20, 21). El mensaje que
entregaba no era propio, sino de Dios (Ez. 2:7; 3:4, 10, 11; cf Nm. 22:38; 1 R.
22:14). En ciertos casos, como en el de Natán (2 S. 7:3) y de Samuel (1 S.
16:6, 7), el juicio humano del profeta era modificado por Dios. Por un tiempo
Ezequiel estuvo mudo, excepto cuando entregaba un mensaje de Dios (Ez. 1:2, 3;
3:26, 27; 33:21, 22). Esta experiencia singular fue una señal para los
oyentes: cada vez que hablaba lo hacÃa por orden de Dios. En principio, algo
similar sucedÃa con los demás profetas, porque ninguna profecÃa de las
Escrituras "fue traÃda por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios
hablaron siendo inspirados por el EspÃritu Santo" (2 P. 1:21). Por ello,
haremos "bien en estar atentos" a sus mensajes "como a una antorcha que alumbra
en lugar oscuro, hasta que el dÃa esclarezca y el lucero de la mañana salga" en
nuestros corazones (1:19).
En algunos casos, los profetas vieron la necesidad de buscar e inquirir
diligentemente el significado de las palabras que hablaban (1 P. 1:10, 11).
Por ejemplo, se dice especÃficamente que Daniel no comprendió algunas porciones
del mensaje que le fue confiado (Dn. 8:27; 12:8, 9). Por otra parte, los
profetas entendÃan claramente que hablaban en nombre de Dios, y asÃ
corrientemente introducÃan sus mensajes con expresiones como: "Jehová dijo asÃ"
(Is. 66:1), "Palabra que vino de Jehová a JeremÃas" (Jer. 11:1), "Visión de
IsaÃas hijo de Amoz" (Is. 1:1), "Miré, y he aquÃ" (Ez. 10:1; Ap. 4:1), "Y vi"
(5:1). Dios confirmaba la autoridad de los hombres que él llamó al cargo
profético con el mensaje que entregaban (1 S. 3:19-21), con señales
sobrenaturales (2 R. 2:13-15), con el cumplimiento de sus predicciones (Dt.
18:22; Jer. 28:9) y con la conformidad de sus enseñanzas con la voluntad de
Dios ya revelada (Dt. 13:1-3; Is. 8:20). Aunque estaban sujetos "a pasiones
semejantes a las" de otros seres humanos, sus vidas reflejaban los elevados
principios de lo que testificaban (cf Stg. 5:17). A menudo se levantaban
falsos profetas, como en los dÃas de Acab (1 R. 22:6; cf v 22), JeremÃas (Jer.
27:14, 15; 28:1, 2, 5-9, 15-17), Ezequiel (Ez. 13:16, 17) y Miqueas (Mi. 3:11),
pero podÃan ser descubiertos por sus motivos mercenarios (3:11), por su
disposición a decir lo que el pueblo deseaba escuchar (Is. 30:10; Mi. 2:11),
porque lo que anunciaban no se cumplÃa (Dt. 18:22), por las discrepancias entre
sus mensajes y los de quienes habÃan sido probados como profetas (Dt. 13:2, 3-1
Is. 8:20; Jer. 27:12-16), por apelar a los deseos de los impÃos (1 R. 22:6-8) y
por sus propias vidas no consagradas (Mt. 7:15-20).
Del mismo modo que un profeta es un vocero o mensajero de Dios, la profecÃa es
todo mensaje presentado de parte de Dios por orden de él: revelación especial
de la voluntad y del pensamiento divinos, destinada a capacitar al hombre para
cooperar con los propósitos infinitos de Dios, que consiste esencialmente en
consejos, orientaciones, reprensiones y advertencias. Como "no hará nada
Jehová el Señor, sin que revele su secreto a sus siervos los profetas" (Am.
3:7), él espera que los que lean lo que los profetas escribieron le presten la
más cuidadosa atención. Al hacerlo podrán estar seguros de ser "prosperados"
(2 Cr. 20:20). Los que no prestan atención a las palabras de un profeta como
mensajero o guardián enviado por Dios son personalmente responsables ante el
Señor (Ez. 3:17-21; 33:1-9). Israel, por lo general, rechazó las emocionantes
apelaciones de los profetas (Lc. 11:47, 48), asà como Dios lo habÃa advertido a
IsaÃas (Is. 6:9-11) y a JeremÃas (Jer. 1:8, 17, 19). Esto trajo la ruina sobre
Israel, lo condujo a su rechazo del MesÃas y, asÃ, a ser descartado como nación
escogida.
Muchas de las profecÃas del AT están escritas en poesÃa hebrea. La calidad y
la forma literarias reflejan el caracter, la educación y el estado emocional
del profeta. La personalidad de JeremÃas* está grabada vÃvidamente en el
registro de su misión profética, hasta el punto en que un lector cuidadoso casi
puede sentir que lo conoce personalmente. Algunas obras, como las de Is., Jl.
y Hab. son de una belleza literaria superior y reflejan un desarrollo lógico
del pensamiento. Pasajes como los de Is. 9:1-7; 40:1-8; 52:7-53:12; 55; 61:1-3
y Jl. 951 2:1-14 no han sido superados en imágenes gráficas, retórica
equilibrada y lenguaje pintoresco. En algunas obras, como la de Jer., los
hechos históricos constituyen el molde en el que se presentaron los mensajes
proféticos. Otras parecen ser colecciones de sermones. Algunos profetas, como
Oseas, reflejan hondas emociones y, como resultado, no se prestan fácilmente a
un análisis literario lógico. La profecÃa de Hab. también manifiesta un
profundo sentir humano al describir el profeta su propia lucha para comprender
la voluntad revelada de Dios y su reconciliación con ella.
Los profetas se ocuparon del trato de Dios con Israel en lo pasado (Ez. 16; 20;
etc.), y dejaron lecciones importantes para la generación actual; como también
de los acontecimientos históricos contemporáneos, señalando los propósitos
divinos y la realización de su voluntad entre las naciones (Is. 36-39; la
mayor parte de Jer.; muchos pasajes de Ez.; Dn. 1-6; Hag.; etc.). A menudo, y
extensamente, denunciaron los pecados de Israel (Is. 1:2-15; 3:12-15; 9:13;
10:2; Jer. 2:5-35; Ez. 8:5-16; Os. 5; Am. 8:1-6; Mal.). Destacaron
continuamente la responsabilidad personal de los que escuchaban sus mensajes de
actuar en armonÃa con ellos (Ez. 3:17-21; cf 18:25-32; 33:7-16: etc.). A
menudo instaron a realizar actos especÃficos (Is. 1:16-20; Jer. 27:1-18;
29:5-13; 38:14-23; 42:1-18; JI. 2:12, 13; Am. 5:4-15; Hag. 1:7, 8; Mal.
3:10-12; etc.). Fielmente señalaron las consecuencias del mal hacer (Is.
2:10-21; 7:17-25; 24; Jer. 4; 18:9, 10; 23:9-40; 24; Ez. 4; 5; 9; Dn. 9:3-14;
Os. 5; JI. 1; Am. 7-9; Sof.; etc.) y del bien hacer (Is. 1:18-20; 38; Jer.
7:2-7; 17:20-26; 18:7, 8, Os. 14; JI. 2:12-32; etc.). Con frecuencia, mediante
los profetas Dios elevó los ojos de su pueblo al glorioso futuro que los
esperaba como nación si cooperaban cabalmente con sus propósitos para ellos
(Is. 40-66; Jer. 33; Ez. 36-48; Mi. 4; Zac.; etc.). La culminación de sus
mensajes siempre era la venida del MesÃas y el establecimiento de su reino (Is.
9:1-7; 11:1-12; 12; 25; 52-66; Dn. 2:44; 7:18, 27; JI. 3:9-21; Mi. 4:1-5:15;
etc.).
II. La interpretación de las profecÃas.
PROFECÃAS DE LOS 2.300 DÃAS-AÑOS
Las profecÃas del AT no siempre distinguen claramente entre lo que conocemos
hoy como la 1ª y 2ª venidas de Cristo, sino que a Menudo tratan estos 2 grandes
eventos como uno solo, o uno de ellos sigue inmediatamente al otro. La mayorÃa
de los mensajes proféticos se expresan 952 en un lenguaje literal directo, pero
otros son altamente figurados o simbólicos (Dn. 2; 7; 8; Zac. 1-6; Ap. 6-19;
etc.). El elemento predictivo en la profecÃa tenÃa la intención de ofrecer un
panorama de las cosas del tiempo a la luz de la eternidad, de alertar a la
iglesia para que actúe apropiadamente en momentos oportunos, de facilitar la
preparación personal para la crisis final, de vindicar a Dios y dejar al hombre
sin excusa en el dÃa del juicio, y de certificar la validez de la profecÃa como
un todo. Los muchos ejemplos de profecÃas cumplidas -ya sea que los sucesos
ocurrieran en forma inmediata o en épocas posteriores, registrados en la Biblia
o en la historia- sirven para afirmar la fe en la inspirada Palabra (véanse los
cuadros de las pp 951 y 953). Dios llama la atención a su poder singular de
declarar "lo por venir desde el principio" (Is. 46:9, 10), y Jesús dijo: "Y
ahora os lo he dicho antes que suceda, para que cuando suceda, creáis" (Jn.
14:29).
A veces -por el lenguaje altamente figurado o simbólico, o por la dificultad de
relacionar los mensajes con su contexto histórico, o por la operación de
factores condicionales en la predicción de eventos todavÃa futuros (Jer. 18:7,
10), o por la transición del Israel histórico literal a la iglesia cristiana-,
los libros proféticos se prestan más fácilmente para ser mal interpretados que
las secciones históricas, poéticas o doctrinales de las Escrituras. Por eso,
el único procedimiento seguro para la comprensión y aplicación de los mensajes
proféticos es un estudio sistemático de la profecÃa como un todo, y una
familiarización completa con ella. Sobre la base de tal estudio es posible
llegar a sólidos principios de interpretación.
Primero es necesario determinar con precisión qué escribieron los profetas bajo
la conducción del EspÃritu Santo, y qué quisieron decir con lo que escribieron.
También se necesita un estudio preciso de las palabras y las relaciones
gramaticales del pasaje que se considera. A veces se puede resolver la
incertidumbre acerca de su significado sólo por una referencia al lenguaje en
que se escribió originalmente. Cada frase debe ser comprendida en relación con
su contexto mayor. En ninguna circunstancia es seguro considerar un pasaje sin
referencia a su contexto literario o histórico; cada mensaje profético tenÃa un
significado para la gente a la que estaba destinado. Una de las primeras
tareas del investigador, y de las más importantes, es la determinación de ese
significado. Sólo entonces es posible llegar a una aplicación válida de las
profecÃas para nuestros dÃas. La Biblia debe ser su propio intérprete; es
decir, los pasajes bÃblicos deben ser comparados con otros pasajes bÃblicos que
tratan del mismo tema.
Hablando en general, las promesas y predicciones dadas por medio de los
profetas del AT al Israel literal estaban sujetas a la obediencia y lealtad;
eran condicionales. Sin embargo, el pueblo rechazó el plan de Dios para ellos
como nación, y lo que Dios quiso cumplir mediante el Israel de la antigüedad
finalmente lo realizará por medio de sus hijos espirituales. (Por eso, muchas
de las promesas de Dios originalmente hechas al antiguo Israel se cumplirán, en
principio, en la iglesia cristiana.) Los planes y propósitos divinos
indefectiblemente se llevarán a cabo (Is. 46:10), aunque para satisfacer las
nuevas condiciones se cambien los medios y los agentes con los cuales se
realicen. Cuando una persona o una nación rehúsa cooperar con el expreso
propósito de Dios, renuncia a su papel en el plan divino y es descartada (Jer.
18:6-10; cf Dn. 5:25-28). Cuando los judÃos rechazaron a Jesús, en ocasión de
la crucifixión, Dios les quitó el reino* y lo dio a "gente que produzca los
frutos" del reino (Mt. 21:41-44; 23:36-38). La iglesia cristiana, como la
"gente" de quien habló Jesús, reemplazó a Israel en el plan de Dios (1 P. 2:9,
10). Los escritos de los profetas del AT están plenos de significado para los
creyentes cristianos (Lc. 24:25-27, 44; Ro. 15:4; 2 Ti. 3:16, 17; cf 1 Co. 10:
1-12), pero en vista de que la iglesia de Cristo no es un grupo racial ni
polÃtico que viva en la tierra literal de Canaán, rodeada por enemigos
literales, como los asirios, los babilonios y los egipcios, muchos detalles de
las profecÃas del AT no son aplicables literalmente a los tiempos cristianos.
Además, muchas de ellas tratan exclusivamente de situaciones especÃficas de un
pasado remoto.
De la lectura de los profetas del AT un creyente puede lograr 2 beneficios: 1.
Aprovechar la instrucción que Dios dio a su pueblo en lo pasado al aplicarla a
sà mismo y observar los resultados de aceptar o rechazar esos principios. 2.
Determinar qué predicciones, no cumplidas en el Israel literal, quedan para el
pueblo de Dios de la actualidad. Sin embargo, se debe tener mucho cuidado en
hacer aplicaciones injustificadas. Hay que determinar hasta qué punto esa
profecÃa es de naturaleza condicional, cuántas de esas condiciones se
cumplieron y, finalmente, si la inspiración ha indicado que tendrá una
aplicación posterior. En particular, se debe estudiar cómo la transición del
Israel literal a la iglesia cristiana puede 953 afectar el cumplimiento de esa
predicción. Sólo cuando un escritor inspirado posterior aplica una profecÃa a
los tiempos cristianos puede hacerse con certeza una nueva aplicación de ella.
El registro del trato de Dios con su pueblo en lo pasado se ha conservado para
beneficio de las generaciones posteriores, hasta el fin del tiempo. Bajo la
conducción del EspÃritu Santo, los mensajes originalmente proclamados por los
santos hombres de Dios de la antigüedad al pueblo de sus dÃas pueden llegar a
ser un medio eficaz de descubrir la voluntad divina para su iglesia actual.
Mediante los profetas ancestrales es nuestro privilegio escuchar la voz de Dios
hablando con claridad en nuestros dÃas. En las afirmaciones inspiradas el
sincero buscador de la verdad encontrará mensajes de inspiración, consuelo y
orientación.
Acerca de los principios básicos de interpretación se puede ver CBA
1:1030-1033; 4:27-40, 685; y el Ãndice general del t. 7 bajo "Biblia,
interpretación" e "Interpretación profética". Para los principios de
interpretación de las profecÃas simbólicas, véase CBA 4:606, 607. Para la
interpretación y el cumplimiento especÃficos de profecÃas simbólicas básicas
que no se pueden estudiar adecuadamente aquà para no exceder el panorama que se
ofrece en este Diccionario, véase el CBA en los lugares donde se comentan los
pasajes bÃblicos respectivos. Para el "profeta" de Tit. 1:12, véase Poeta.
PROFECÃA DE LAS SETENTA SEMANAS DETERMINADAS PARA ISRAEL
Concordancia Biblica: Profeta
-
v. Apostol, Sacerdote, Vidente
- Genesis 20:7 - porque es p, y orara por ti, y viviras
- Exodo 7:1 - te he constituido dios .. Aaron sera tu p
- Numeros 11:29 - ojala todo el pueblo de Jehova fuese p
- Numeros 12:6 - cuando haya entre vosotros p de Jehova
- Deuteronomio 13:1 - cuando se levantare en medio de ti p, o
- Deuteronomio 18:15 - p de en medio de ti .. levantara Jehova
- Deuteronomio 18:20 - el p que tuviere la presuncion de hablar
- Deuteronomio 34:10 - nunca mas se levanto p .. como Moises
- 1 Samuel 3:20 - conocio que Samuel era fiel p de Jehova
- 1 Samuel 9:9 - que hoy se llama p .. se llamaba vidente
- 1 Samuel 10:11 - ; 19:24
- 1 Reyes 13:11 - moraba .. en Bet-el un viejo p, al cual
- 1 Reyes 18:4 - cuando Jezabel destruia a los p de Jehova
- 1 Reyes 18:19 - los 450 p de Baal, y los 400 p de Asera
- 1 Reyes 18:22 - mas de los p de Baal hay 450 hombres
- 1 Reyes 19:10 - , 14 matado a espada a tus p; y solo
- 1 Reyes 22:7 - ;
- 2 Cronicas 18:6 - ?¿hay aun aqui algun p de
- 2 Cronicas 20:20 - creed a sus p, y sereis prosperados
- Nehemias 9:26 - mataron a tus p que protestaban contra
- Salmos 74:9 - no vemos ya .. se?±ales; no hay mas p
- Isaias 9:15 - el p que ense?±a mentira, es la cola
- Isaias 28:7 - el sacerdote y el p erraron con sidra
- Jeremias 1:5 - te conoci, y .. te di por p a las naciones
- Jeremias 2:8 - los p profetizaron en nombre de Baal
- Jeremias 4:9 - en aquel dia, dice .. maravillaran los p
- Jeremias 5:13 - los p seran como viento, porque no hay
- Jeremias 5:31 - p profetizaron mentira, y los sacerdotes
- Jeremias 6:13 - y desde el p hasta el sacerdote, todos son
- Jeremias 7:25 - y os envie todos los p mis siervos
- Jeremias 23:11 - el p como el sacerdote son impios; aun
- Jeremias 23:13 - en los p de Samaria he visto desatinos
- Jeremias 23:21 - no envie yo aquellos p, pero .. corrian
- Jeremias 23:30 - que yo estoy contra los p, dice Jehova
- Jeremias 27:9 - vosotros no presteis oido a vuestros p
- Lamentaciones 2:14 - tus p vieron para ti vanidad y locura
- Lamentaciones 4:13 - es por causa de los pecados de sus p y
- Ezequiel 2:5 - ; 33:33
- Ezequiel 13:2 - hijo de hombre, profetiza contra los p
- Ezequiel 14:9 - cuando el p .. yo Jehova enga?±e al tal p
- Ezequiel 22:25 - hay conjuracion de sus p en medio de
- Oseas 4:5 - caera tambien contigo el p de noche; y a
- Oseas 9:7 - necio es el p, insensato es el varon de
- Oseas 12:10 - hablado a los p, y aumente la profecia
- Oseas 12:13 - por un p .. hizo subir a .. por un p fue
- Amos 2:11 - levante de vuestros hijos para p, y de
- Amos 2:12 - p mandasteis, diciendo: No profeticeis
- Amos 7:14 - no soy p, ni soy hijo de p, sino que
- Miqueas 2:11 - de sidra; este tal sera el p de este pueblo
- Miqueas 3:5 - ha dicho: Jehova acerca de los p que hacen
- Miqueas 3:11 - por precio, y sus p adivinan por dinero
- Habacuc 1:1 - la profecia que vio el p Habacuc
- Sofonias 3:4 - p son livianos, hombres prevaricadores
- Zacarias 13:5 - no soy p; labrador soy de la tierra, pues
- Mateo 5:12 - asi persiguieron a los p que fueron antes
- Mateo 7:15 - guardaos de los falsos p, que vienen a
- Mateo 10:41 - el que recibe a un p por cuanto es p
- Mateo 11:9 - ;
- Lucas 7:26 - ?¿a un p? Si, os .. y mas que p
- Mateo 11:13 - los p y la ley profetizaron hasta Juan
- Mateo 13:17 - ;
- Lucas 10:24 - muchos p .. desearon ver lo
- Mateo 13:57 - ;
- Marcos 6:4 - ;
- Lucas 4:24 - ;
- Juan 4:44 - no hay p sin honra sino en su propia tierra
- Mateo 14:5 - ; 21:26
- Lucas 20:6 - tenian a Juan por p
- Mateo 16:14 - ;
- Marcos 8:28 - ;
- Lucas 9:19 - o alguno de los p
- Mateo 21:11 - este es Jesus el p, de Nazaret de Galilea
- Mateo 22:40 - de estos .. depende toda la ley y los p
- Mateo 23:31 - hijos de aquellos que mataron a los p
- Mateo 23:37 - ;
- Lucas 13:34 - Jerusalen, que matas a los p
- Mateo 24:11 - , 24
- Marcos 13:22 - se levantaran .. falsos p
- Lucas 1:76 - tu, ni?±o, p del Altisimo seras llamado
- Lucas 7:16 - un gran p se ha levantado entre nosotros
- Lucas 13:33 - no .. que un p muera fuera de Jerusalen
- Lucas 24:19 - de Jesus nazareno, que fue varon p
- Lucas 24:25 - para creer todo lo que los p han dicho!
- Lucas 24:27 - Moises, y siguiendo por todos los p
- Lucas 24:44 - lo que esta escrito de mi .. en los p y
- Juan 1:21 - no soy. ?¿Eres tu el p? Y respondio: No
- Juan 4:19 - la mujer: Se?±or, me parece que tu eres p
- Juan 6:14 - ; 7:40
- Juan 9:17 - ?¿que dices tu del .. Y el dijo: Que es p
- Hechos 3:22 - ; 7:37
- Hechos 7:52 - ?¿a cual de los p no persiguieron vuestros
- Hechos 10:43 - de este dan testimonio todos los p, que
- Hechos 13:1 - habia entonces en la iglesia que .. p y
- Hechos 13:6 - hallaron a cierto mago, falso p, judio
- Hechos 24:14 - que en la ley y en los p estan escritas
- Hechos 26:27 - ?¿crees, oh rey Agripa, a los p? Yo se
- Romanos 11:3 - Se?±or, a tus p han dado muerte, y tus
- 1 Corintios 12:28 - puso .. luego p, lo tercero maestros
- 1 Corintios 14:32 - espiritus de los p estan sujetos a los p
- 1 Corintios 14:37 - si alguno se cree p, o espiritual
- Efesios 4:11 - a otros, p; a otros, evangelistas; a otros
- Tito 1:12 - uno de ellos, su propio p, dijo: Los
- Hebreos 11:32 - David, asi como de Samuel y de los p
- Santiago 5:10 - tomad como ejemplo de .. a los p que
- 1 Pedro 1:10 - los p que profetizaron de la gracia
- 2 Pedro 2:1 - hubo tambien falsos p entre el pueblo
- 2 Pedro 3:2 - las palabras .. dichas por los santos p
- 1 Juan 4:1 - muchos falsos p han salido por el mundo
- Apocalipsis 11:10 - estos dos p habian atormentado a los
- Apocalipsis 19:20 - fue apresada, y con ella el falso p que