Significado de Concilio
Ver Concordancia
(heb. sôd).
Asamblea reunida para consultar, deliberar, convenir, considerar o acordar
sobre una acción concertada; en algunos casos, un cuerpo administrativo,
legislativo o de consejo. En la Biblia se mencionan varias clases de concilios
bajo diferentes términos, pero casi todas las referencias del NT apuntan a un
cuerpo especÃfico, al cual se limitará este estudio: el gran SanedrÃn de
Jerusalén, el principal cuerpo judicial de los judÃos desde el perÃodo
helenÃstico hasta el 66 d.C.
I. Origen y nombre.
En las fuentes griegas (Josefo;1 y 2 Mac.; NT) se lo llama guerousÃa, "concilio
de ancianos", "senado"; sumbóulion, "concilio"; y más frecuentemente sunédrion,
"concilio". En los escritos judaicos se lo conoce oficialmente como Bêth dîn
haggadôl, "casa del gran juicio", o más frecuentemente, usando una palabra
tomada del griego, Sanhedrîn. Se cree que el SanedrÃn se originó en el perÃodo
persa, cuando los judÃos, que gozaban de una gran medida de independencia,
pudieron manejar sus propios asuntos internos. Sin embargo, no se lo encuentra
antes del perÃodo helenÃstico. Se lo menciona por 1ª vez en una carta a
AntÃoco el Grande (223-187 a.C.), y luego en 1 Mac. 12:6, como existente en
tiempos de Jonatán el Macabeo (160-143/42 a.C.).
II. Miembros y constitución.
De acuerdo con la Mishná, el SanedrÃn estaba constituido por 71 miembros, cuyo
presidente era el sumo sacerdote (Sanhedrin 1.6). Se creÃa que era la
continuación del cuerpo de consejeros (Nm 11:16,17) que ayudó a Moisés en la
administración del pueblo en el desierto. Aparentemente, en sus primeros
tiempos el SanedrÃn estuvo compuesto por miembros que eran sacerdotes y
personas de las familias aristocráticas. Sin embargo, durante el reinado de la
reina Alejandra (76/75-67 a.C.), parece que los fariseos tuvieron éxito en
lograr que los miembros de su grupo, los "escribas", fueran incluidos en el
SanedrÃn. De modo que desde ese tiempo en adelante estaba formado de 3
clases: 1. Los ancianos (gr. presbúteros); es decir, los representantes de las
principales familias aristocráticas. 2. Los jefes de los sacerdotes (gr.
arjieréus); es decir, los sumos sacerdotes retirados del servicio activo, y los
miembros de 4 familias (Ananos, Boethos, Fabi y Kamithos) que proporcionaban
la mayorÃa de los sumos sacerdotes. 3. Los escribas (gr. grammatéus), que en
su mayorÃa pertenecÃan al partido de los fariseos. Las 3 clases se mencionan
juntas en Mt. 27:41; Mr. 11:27; 14:43, 53; 15:1; etc. No se sabe bien cómo se
designaba a los miembros del SanedrÃn. La naturaleza aristocrática del cuerpo
parecerÃa excluir la posibilidad de que fueran elegidos por votación popular.
Cuando la muerte o la apostasÃa reducÃa el número de sus componentes,
probablemente se designaban nuevos miembros de por vida, ya sea por el SanedrÃn
o por las autoridades romanas.
III. Historia.
Bajo Jonatán y Simón, lÃderes macabeos y sumos sacerdotes, el SanedrÃn y sus
miembros representaban a la nación judÃa (como, por ejemplo, cuando hicieron
una alianza militar con Esparta). También se ocupó de la construcción de
fortalezas en toda Judea y la fortificación adicional de Jerusalén (1 Mac.
12:6-23; 14:20-23; 12:35, 36). Después que Pompeyo conquistó Palestina en el
63 a.C., anexó Judea a la provincia de Siria. Unos pocos años más tarde,
Gabinio, procónsul de Siria (57-55 a.C.), dividió Judea en 5 distritos y puso a
cada uno de ellos bajo la administración de un SanedrÃn. Unos pocos años más
tarde, sin embargo, en el 47 a.C., Sexto César, gobernador de Siria, reconoció
la autoridad del SanedrÃn de Jerusalén como la corte suprema de todo el paÃs.
Cuando Herodes el Grande ocupó Jerusalén en el 37 a.C., ejecutó a muchos
miembros del SanedrÃn por haber apoyado a AntÃgono, su rival, y reemplazó a
esos hombres por otros que le fueran leales. Esto señala el fin de la
apariencia de autoridad polÃtica del SanedrÃn; de allà en adelante se limitó
principalmente a asuntos religiosos.
Cuando Arquelao recibió como herencia las provincias de Judea y de Samaria
después de la muerte de Herodes, y el resto del reino de su padre fue dado a
sus hermanos, la extensión de la autoridad del SanedrÃn se limitó al territorio
de Arquelao, y asà quedó hasta el comienzo de la guerra romana del 66 d.C.
Después de la caÃda de Jerusalén (70 d.C.), el SanedrÃn nunca actuó como cuerpo
administrativo con autoridad, aunque los judÃos organizaron un SanedrÃn en
Jabneh (llamado Jamnia en las fuentes griegas), cerca de Jope. En realidad,
245 este concilio sólo fue religioso, sin autoridad judicial alguna.
IV. Lugar de reunión.
De acuerdo con la Mishná, la sala en la que se reunÃa el Gran SanedrÃn (llamada
Lishkath haggazîth, "sala de la piedra tallada", en los escritos judaicos) se
encontraba en el Atrio de Israel, también llamado el Atrio de los Hombres, uno
de los patios interiores del templo (Middoth v.4; Sanhedrin xi.2). Se ha
interpretado una afirmación de Josefo como ubicando el lugar de reunión del
SanedrÃn en la esquina sudoccidental del atrio exterior del templo. Sin
embargo, los eruditos están divididos acerca de cuál de las 2 fuentes tiene más
autoridad, si la Mishná o Josefo. La literatura judÃa no menciona
deliberaciones del SanedrÃn en el palacio del sumo sacerdote, y se debe suponer
que la reunión registrada en Mt. 26:57 (y textos paralelos) se realizó en la
residencia de Caifás, porque el recinto del templo se cerraba por las noches.
V. Autoridad.
El SanedrÃn era el más alto cuerpo judicial de la nación y tenÃa poder de vida
y muerte (Mt. 26:3,4,59,66). Sin embargo, durante la administración de los
procuradores romanos, sus sentencias capitales debÃan ser confirmadas por el
gobernador* (Jn. 18:31), aunque parece que esto se omitió algunas veces (Hch.
7:58). La norma legal eran la Ley* de Moisés y la tradición oral (los
pronunciamientos de los eruditos judÃos más importantes). Se acepta
generalmente que la administración romana también puso en manos del SanedrÃn la
recaudación de los impuestos, lo que se hacÃa vendiendo la franquicia a
especuladores y recaudadores de impuestos llamados publicanos* en el NT.
Bib.: E. Schürer, A History of the Jewish People in the Time of Jesus Christ
[Una historia del pueblo judÃo en tiempos de Jesucristo] (Nueva York, s.f.),
sección 23, III; FJ-AJ xii.3.3; xiv.5.4; FJ-GJ i.8.5; FJ-AJ xiv.9.3, 5; FJ-GJ
i.10.7; FJ-AJ xiv.9.4; xv.1.2; FJ-GJ v.4.2; FJ-AJ xiv.9.3,4.
Concordancia Biblica: Concilio
- Mateo 10:17 - ;
- Marcos 13:9 - os entregaran a los c, y en sus
- Mateo 26:59 - ;
- Marcos 14:55 - c buscaban falso testimonio
- Lucas 23:50 - miembro del c, varon bueno y justo
- Hechos 5:21 - convocaron al c y a todos los ancianos
- Hechos 22:30 - le solto .. y mando venir .. a todo el c