Significado de Azazel
Ver Concordancia
(heb. A5>5Ll, quizá "separación [alejamiento]", "el que aleja").
La etimologÃa más aceptada descompone el vocablo en Lz, "cabra" o "macho cabrÃo"
(por ser de género epiceno; es decir, con la misma terminación se designa al macho y
a la hembra), más >5al, "que se va" (y asÃ, "un chivo enviado fuera [emisario, que
se lleva el pecado]"). La frase "chivo emisario" nos viene de la Vulgata: capro
emissario (frases afines: "chivo expiatorio" o "vÃctima expiatoria"). A su vez, la
expresión latina se basa aparentemente en la revisión 123 de la LXX de SÃmaco,
donde el gr. trágos aperjómenos es una traducción del heb. Lz >5al. Nuestro
"Azazel" es una transliteración directa del hebreo.
Término que aparece en Lv. 16:8, 10, 26. Algunos eruditos creen que se refiere a un
ser personal o a un demonio particular; otros, al acto de enviar; y otros, al lugar
adonde se enviaba al chivo. La RVR lo toma como un nombre personal. Dos hechos
soportan esta idea: 1. La construcción paralela hebrea, "por Yahweh... por Azazel",
implica que Azazel es un ser personal (asà como lo es Jehová, el Señor). 2. Ciertos
expositores y escritores judÃos lo consideraron de ese modo. Por ejemplo, el libro
seudoepigráfico (apócrifo) de Enoc caracteriza a Azazel como el que "ha enseñado
todas las injusticias del mundo" (Enoc 9:6), y añade que "toda la tierra se ha
corrompido por las obras que enseñó Azazel: a él se atribuye todo pecado" (10:8).
Azazel también es representado como atado de manos y pies y echado a un abismo
en algún lugar del desierto, esperando "el gran dÃa del juicio", cuando "será echado
en el fuego" (10:4, 6; cf 54:1-5).
El DÃa de la Expiación se traÃan 2 chivos (machos cabrÃos) al atrio del santuario,
donde se echaba suerte para elegir uno de ellos "por Yahweh" y el otro "por Azazel"
(Lv. 16:5-10). Con la sangre del chivo sobre el que caÃa la suerte "por Yahweh", el
sumo sacerdote hacÃa expiación por el lugar santÃsimo, el lugar santo y el altar del
holocausto, a causa de los pecados de Israel (vs 16-19). Es importante notar que el
chivo elegido "por Azazel" no tenÃa parte en el servicio del DÃa de la Expiación hasta
que toda la expiación se hubiera hecho con el chivo "por Yahweh" (v 20). Sólo
entonces el sumo sacerdote, simbólicamente, transferÃa los pecados acumulados
durante el año al chivo "por Azazel" y lo enviaba al desierto (vs 21, 22). Era la
sangre del chivo "por Yahweh" la que expiaba, simbólicamente, los pecados del
pueblo (vs 15-17). La sangre del chivo "por Azazel" no se derramaba (vs 10, 20).
Su alejamiento representaba la eliminación del pecado del universo.
Durante el tiempo del segundo templo, como lo describe la Mishná, el sumo sacerdote
ataba un hilo rojo a la cabeza del chivo por Azazel que habÃa sido elegido por suerte,
mientras otro hilo se ataba al cuello del otro chivo. Al finalizar el dÃa de actividades,
el sumo sacerdote ponÃa sus 2 manos sobre el chivo emisario y hacÃa su confesión,
diciendo: "Oh, Dios, tu pueblo, la casa de Israel, ha cometido iniquidad, ha
transgredido y pecado delante de ti. Oh Dios, perdona, te pido, las iniquidades y
transgresiones y pecados que tu pueblo, la casa de Israel, ha cometido y transgredido
y pecado delante de ti; como está escrito en la ley de tu siervo Moisés: Porque en
este dÃa se hará expiación por vosotros, y seréis limpios de todos vuestros pecados
delante de Jehová ". Entonces el chivo era llevado al desierto, a cierta hondonada.
AllÃ, quien lo llevaba, dividÃa el cordón rojo en 2 pedazos: una mitad la ataba a una
roca y la otra mitad entre los 2 cuernos; luego lo hacÃa caer por el precipicio para
morir. Se consideraba que el chivo llevaba los pecados del pueblo, y el santuario
quedaba limpio cuando el chivo morÃa en el desierto.
Bib.: Mishná, Yoma 4:1, 2; 6:1-8.
Concordancia Biblica: Azazel
- Leviticos 16:8 - .