Diccionario Biblico: Juramento


Significado de Juramento

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(heb. âlâh, "execración [maldición]", "juramento" [literalmente, "¡tal me haga
Dios si no cumplo!"]; shebû{âh, "una blasfemia", "un juramento"; gr. hórkos y
horkÇmosía, "juramento").

También aparece en frase, verbales que traducen una forma del heb.
shâba{,"tomar un juramento", y del gr. anathematízÇ, "atar con un juramento"
(un vocablo relacionado es katáthema, "algo bajo la maldición de Dios").

Apelación a Dios para que testifique de la veracidad de una afirmación, o la
solemne intención de cumplir una promesa, implicando una sumisión voluntaria a
los juicios divinos como alternativa. Shebû{âh se relaciona probablemente con
sheba{, "siete", el número sagrado que aparece con frecuencia en el rito del
juramento. =lâh es una palabra más fuerte que shebû{âh, porque invoca una
maldición sobre quien quebranta el juramento (Neh. 10:29; Dn. 9:11). Esto es
evidente de Nm. 5:21, donde aparecen ambas palabras: "juramento" [shebû{âh] de
maldición [âlâh]". Tanto âlâh (Gn. 24:41; 26:28) como shebûâh (Gn. 26:3;
Dt. 7:8; Sal. 105:9) se usan para certificar una verdad. El juramento
desempeñaba una parte importante en las acciones judiciales (Ex. 22:11), ya
que, en realidad, un juramento llamaba a Dios como testigo. En armonía con
esto, los juramentos falsos o la violación de un juramento eran considerados
como una grave ofensa contra Dios (2 Cr. 36:13; Ez. 17:13), y jurar falsamente
invocando el nombre de Dios profanaba el nombre (Lv. 6:3; 19:12). Se
prescribían penas y restituciones en caso de intentos deliberados de engañar
bajo juramento (5:1; 6:1-7). La ley prohibía estrictamente los falsos
juramentos (Ex. 20:7; Lv. 19:12) o jurar por dioses falsos (Jer. 12:16; Am.
8:14), lo que necesariamente implicaba la realidad de los falsos dioses y su
capacidad para intervenir en el caso. El perjurio era considerado
correctamente como el crimen más vil, porque tendía a pervertir la justicia.
En ninguna circunstancia podía un hombre "quebrantar su palabra" una vez que se
había comprometido a algo con un juramento a Dios, porque se le pedía que
hiciera "conforme a todo lo que salió de su boca" (Nm. 30:2, 3; Dt. 23:22, 23).
En consecuencia, se consideraba meritorio que un hombre cumpliera su promesa a
pesar de que hacerlo le produjera una pérdida (Sal. 15:4). Adaptando su trato
con el hombre a la comprensión humana y a las costumbre de la época, Dios se
comprometió con un juramento a cumplir sus promesas (Gn. 22:16-18; He.
6:13-20).

Un juramento se pronunciaba corrientemente con una mano levantada hacia el
cielo (Gn. 14:22, 23; Ez. 20:5, 6), o poniendo una mano bajo el muslo de la
persona a la que se le hacía la promesa (Gn. 24:2, 3). Era costumbre jurar por
la persona a la que se hablaba (1 S. 1:26; 2 R. 2:2), por la vida del rey (2 S.
11:11), por su propia vida (Mt. 5:36), por el cielo -es decir, por Dios mismo-
(v 34), y por el templo o partes de él (23:16). La fórmula a menudo era: "Dios
es testigo entre nosotros dos" (Gn. 31:50), "Vive Jehová" (Rt. 3:13), "Jehová
sea entre nosotros testigo de la verdad y de la lealtad" (Jer. 42:5), etc.

Nuestro Señor citó la Ley de Moisés con respecto al perjurio y al conjuro de
una promesa (Mt. 5:33-37), pero rechazó las fórmulas complicadas de tomar
juramento que eran costumbre en su época, declarando que un Sí o un No deberían
tener el mismo peso que un juramento. Aquí Cristo estaba tratando, no tanto
acerca de los juramentos judiciales sino de las promesas solemnes de la vida
diaria. Lo que importa, dice, es la forma en que se cumplen las promesas, no
tanto la forma en que se las hace. Además, la práctica de invocar el nombre de
Dios en ciertas circunstancias implica que un hombre puede hablar con falsedad
cuando no está bajo juramento. La Biblia aprueba específicamente los
juramentos judiciales (Ex. 22:11). Nuestro Señor hizo un juramento ante el
Sanedrín (Mt. 26:63-65), y el apóstol Pablo puso a Dios por testigo de la
verdad de las cosas que escribía (2 Co. 1:23; 11:31; Gá. 1:20).

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