Significado de Inspiracion-revelacion
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Esta palavra deriva-se de in spiro, ‘soprar para dentro, insuflar’, aplicando-se na Escritura não só a Deus, como Autor da inteligência do homem (Jó 32.8), mas também à própria Escritura, como ‘inspirada por Deus’ (2 Tm 3.16). Nesta última passagem claramente se acha designada uma certa ação de Deus, com o fim de transmitir ao homem os Seus pensamentos. Ainda que se fale primeiramente de inspiração no A.T., pode o termo retamente aplicar-se ao N.T., como sendo este livro considerado também como Escritura. A palavra, significando ‘sopro de Deus’, indica aquela primária e fundamental qualidade que dá à Escritura o seu caráter de autoridade sobre a vida espiritual, e torna as suas lições proveitosas nos vários aspectos da necessidade humana. o que é a inspiração, pode melhor inferir-se da própria reivindicação da Escritura. os profetas do A.T. afirmam falar segundo a mensagem que Deus lhes deu. o N.T. requer para o A.T. esta qualidade de autoridade divina. De harmonia com isto, fala-se em toda parte da Escritura, como sendo a ‘Palavra de Deus’. Tais designações como ‘as Escrituras’ e ‘os oráculos de Deus’ (Rm 3.2), havendo também frases como esta - ‘está escrito’ -, claramente mostram a sua proveniência divina. Além disso, são atribuÃdas as palavras da Escritura a Deus como seu Autor (Mt 1.22 - At 13.34), ou ao EspÃrito Santo (At 1.16 - Hb 3.7) - e a respeito dos escritores se diz que eles falavam pelo EspÃrito Santo (Mt 2.15). E deste modo as próprias palavras da Escritura são consideradas de autoridade divina (Jo 10.34, 35 - Gl 3.16), e as suas doutrinas são designadas para a direção espiritual e temporal da Humanidade em todos os tempos (Rm 15.4 - 2 Tm 3.16). o apóstolo Paulo reclama para as suas palavras uma autoridade igual à do A.T., como vindas de Deus - e semelhantemente o autor do Apocalipse muito claramente coloca a sua mensagem ao nÃvel das mais antigas Escrituras. A garantia de ter esta doutrina da Sagrada Escritura autoridade divina está no ensinamento a respeito do EspÃrito Santo, que foi prometido aos discÃpulos de Cristo como seu Mestre e Guia (Jo 14.26 - 16.13). É melhor usar o termo ‘revelação’ quando se tratar, propriamente, da matéria da mensagem, e a palavra ‘inspiração’ quando quisermos falar do método pelo qual foi revelada a mensagem. Por inspiração da Escritura nós compreendemos a comunicação da verdade divina, que de certo modo é única em grau e qualidade. Como os apóstolos eram inspirados para ensinar de viva voz, não podemos pensar que não tivessem sido inspirados quando tinham de escrever. Por conseqüência, podemos considerar a inspiração como especial dom do EspÃrito Santo, pelo qual os profetas do A.T., e os apóstolos e seus companheiros no N.T., transmitiram a revelação de Deus, como eles a receberam. É claro o fato de uma única inspiração das Escrituras. Mas até onde se estende esta inspiração? Revelação é a manifestação dos pensamentos de Deus para direção da vida do homem. Se a vontade divina tem de ser conhecida, e transmitida à s gerações, deve ser corporificada em palavras - e para se estar certo dos pensamentos, é preciso que estejamos certos das palavras. A inspiração deve, portanto, estender-se à linguagem. Em 2 Pe 1.21, os homens, e em 2 Tm 3.16, a Escritura, diz-se serem inspirados - na verdade, não poderÃamos ficar satisfeitos, considerando inspirados os homens, e não os seus escritos, porque a inspiração pessoal deve, necessariamente, exprimir-se pela escrita, se é certo que tem de perpetuar-se. A vida estende-se por toda parte do corpo, e não podemos realmente fazer distinção entre o espÃrito e a forma, entre a substância e o molde. Todavia, a expressão ‘inspiração verbal’ precisa ser cuidadosamente determinada contra qualquer noção errônea. A possibilidade de haver má compreensão faz que muitos cristãos prefiram a frase ‘inspiração plenária’. A inspiração verbal não significa um ditado mecânico, como se os escritores fossem instrumentos meramente passivos: ditar não é inspirar. A inspiração verbal estabelece até que ponto vai a inspiração, estendendo-se tanto à forma como à substância. Diz-nos o ‘que é’, e não ‘como é’, não nos sendo explicado o método da operação do EspÃrito Santo, mas somente nos é dado conhecer o resultado. Deus fez uso das caracterÃsticas naturais de cada escritor, e por um ato especial do EspÃrito Santo habilitou-os a comunicar ao homem, por meio da escrita, a Sua divina vontade. observa-se esta associação do divino e do humano nas passagens como estas: Mt 1.22 - 2.15 - At 1.16 - 3.18 - 4.25. A operação do EspÃrito Santo junta-se com a atividade mental do escritor, operando por meio dele e guiando-o. Ainda que não saibamos explicar o modo de tal operação, conhecemos os seus resultados. Certamente esta maneira de ver a respeito da inspiração refere-se somente aos escritos, como eles saÃram das mãos dos escritores originais. os manuscritos originais não foram preservados e por isso precisamos do auxÃlio de um minucioso criticismo textual de tal maneira que possamos aproximar-nos tanto quanto possÃvel do tempo e das circunstâncias dos autógrafos. Esta maneira de compreender a inspiração pode ser justificada pelas seguintes considerações: (a) o uso atual da BÃblia, na vida e obra da igreja cristã, sendo acentuada a sua autoridade no ensinamento verbal. (b) Uma ponderada e sábia exegese em todos os tempos, mas especialmente em nossos dias. (c) o recurso à BÃblia em todos os assuntos de controvérsia. (d) A crença sobre este ponto nos tempos apostólicos e subapostólicos. (e) o uso do A.T. pelos escritores do N.T., notando-se 284 citações, e frases como ‘está escrito’. (f) Jesus Cristo acha apoio no A.T. para as suas considerações, como em Jo 10.30 a 36. (g) os profetas e os apóstolos consideravam-se homens inspirados (2 Sm 23.2 - Jr 36.4 a S - 1Co 2.13 - 14.37). É impossÃvel limitar a inspiração à doutrina, e considerar a história como sujeita a circunstâncias comuns, pois que doutrina e história estão unidas de tal modo que não podem separar-se. A própria revelação de Cristo é a de uma pessoa histórica, sendo inseparáveis os fatos e as doutrinas que lhe dizem re